佛珠 @ 「四面佛資訊網」部落格

佛珠是佛教徒用以念誦記數的隨身法具，在僧俗間的廣泛使用。本稱“念珠”，起源於持念佛法僧三寶之名，用以消除煩惱障和報障。通常可分為持珠、佩珠、掛珠三種類型。每串佛珠數目表徵不同的含義。佛珠的質料不勝枚舉，以“七寶”所製成的佛珠最為殊勝尊貴。菩提子是最為人們所熟知的一類佛珠。佛珠是弘法最為方便的法器。在使用佛珠時，不要過分地計較它的構造、顆數和質料才好。只要能做到“靜慮離妄念，持珠當心上”，也就可以早證菩提、成就涅槃了。

四面佛與佛珠密不可分，四面佛第一面左手就是持佛珠，屬於持珠，是四面佛七大法器之一，因此，香客信眾配戴佛珠，是不錯的選擇！當下，不論身分地位、年齡或性別，總喜歡手上配戴一串佛珠，佛珠有不同材質，價格相差非常懸殊，您可依照個人喜愛與預算選購，無論您配戴何種材質製成的佛珠，參拜離去前，請記得每一面過香爐，讓四面佛加持，以保平安。

簡介

佛珠是佛教徒用以念誦記數的隨身法具，僧俗間的廣泛使用，幾乎人手一串，瞭解佛珠的起源和意義，會對佛珠生起尊重心。

起源

佛珠，本稱念珠，是指以線來貫穿一定數目的珠粒，於念佛或持咒時，用以記數的隨身法具。其梵文原語包括四種意義：

一、pa^saka－ma^la^─音譯「缽塞莫」，意譯作「數珠」。

二、aks！a－ma^la^─音譯「阿叉摩羅」，意譯作「珠鬘」。

三、japa－ma^la^─音譯「渣巴摩羅」，意譯作「念誦鬘」。

四、aks!a－su^tra─音譯「阿叉修多羅」，意譯作「珠之貫線」。

而梵語ma^la^是「鬘」的意思。佛珠的起源，泛指古印度人有纓珞鬘條纏身的風尚，沿襲至後世，遂逐漸演變成為佛珠。

在佛教經典中，關於佛珠起源，一般都以《木槵子經》所載佛陀對波流離王的開示作為通說。經雲：

佛告王言：若欲滅煩惱障、報障者，當貫木槵子一百八，以常自隨；若行、若坐、若臥，恒當至心無分散意，稱佛陀、達摩、僧伽名，乃過一木槵子；如是漸次度木槵子，若十，若二十，若百，若千，乃至百千萬。若能滿二十萬遍，身心不亂，無諸諂曲者，捨命得生第三焰天，衣食自然，常安樂行。若複能滿一百萬遍者，當得斷除百八結業，始名背生死流、趣向泥洹，永斷煩惱根，獲無上果。……王大歡喜，遙向世尊頭面禮佛雲：大善！我當奉行。即敕吏民營辦木槵子，以為千具，六親國戚皆與一具。王常誦念，雖親軍旅，亦不廢置。

由此可知，波流離王在聽到佛陀的開示之後，便開始用木槵子來製造佛珠，持念佛法僧三寶之名，用以消除煩惱障和報障。這應是佛教當中佛珠最初的起源了。

應當指出的是，佛珠雖已成為佛教徒一項重要標誌，但若溯其本源，佛珠並非佛教所創用。如古印度婆羅門教中的毗濕奴派，很早便有持珠的記載。這在出土文物中，便有例證，如：在印度出土的西元二世紀“龍王皈佛”造像上，有一尊婆羅門像，其頸上是掛有串珠的。

在中國，國人知道佛珠這一稱謂，最早應始於東晉(317～420)時翻譯的《木槵子經》，只可惜譯者的名字已經失佚了。但我們有理由相信，兩晉時期異域僧侶來華者甚眾，這些外國沙門中必然會有攜帶佛珠的。

延至唐代，在佛教大興的時代背景下，記載有關佛珠的經典被廣泛傳譯，先後有天竺僧人阿地瞿多譯的《陀羅尼集經》、寶思惟譯的《校量數珠功德經》、不空三藏譯的《金剛頂瑜伽念珠經》、義淨三藏譯的《曼殊室利咒藏中校量數珠功德經》等諸多經典。

至此，佛珠開始在朝野上下、僧俗之間普遍流傳開來，如：《舊唐書·李輔國傳》載：「輔國不茹葷血，常為僧行，視事之隙，手持念珠，人皆信以為善。」

《續高僧傳·道綽傳》載：「人各掐珠，口同佛號，每時散席，響彌林穀。」，從現存的實物來看，甘肅敦煌莫高窟中，保存下來有一尊十六國時期(304～439)的泥塑彌勒菩薩像，便是一尊頸部掛有佛珠的造像。此外，在日本保存下來有《佛像圖鑒》一書，其中繪製的唐代高僧像，使用佛珠者比比皆是，唐代以後，人手配戴一串佛珠，是相當普遍的現象。

佛珠種類